礼法一词将刘、黄师徒的用法结合起来，指称其经世致用的学术目标。
这是至关重要的，因为它意味着伦理原则已经取代中、性成为更为基础的存在，从而改变了其内在表达与实现的形式与方向，将生生所规定的生命活动（成己成物）转向了个体人格养成的工夫论（道德实践）。由《复卦·彖传》的复，其见天地之心，可知终则有始的天行绝非只是冷冰冰的真实无妄。
《易传》中德合天地的大人，在《中庸》中被表述为不勉而中、从容中道自诚明的性之者，其循性而发的行为堪为天下范式。这虽然与道不可须臾离相符，但独的概念因被解作时间、处所而彻底虚化，即作为副词、作为状语用于对慎的修。慎的意思是谨、诚，《说文》慎与谨是转注。王懋竑：《朱子年谱》第41页，北京：中华书局，1998年。《知言·一气》赞叹和感慨：大哉性乎。
郭店楚简《性自命出》的喜怒哀悲之气，性也。由于喜怒哀乐内蕴于心，未发体验也就指向心，即以未发为心。什么样才算是好日子呢？如果从公共性维度来看，荀子会认为民众富裕、国家强大才是好的生活。
（《荀子·荣辱》）当人们在生活中因某种行为受到公共性赞美的话，称之为荣，反之如果受到批评的话，则称之为辱。（《荀子·性恶》）顺应自己的本性则兄弟为寇仇，而秉持礼义则能相让于路人。（《荀子·荣辱》）具有自然本能且好利而恶害，但是不同个体为什么能聚集在一起而不会彻底陷入彼此屠戮、共同毁灭的境地的呢？这是因为人还具有公共性的义。他说：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
劳倦而容貌不枯，好交也。（《荀子·议兵》）共同体如果缺乏礼的治理，即使有强大的军队、坚固的堡垒、严苛的刑罚，也不能保证治理的有效，更不足以保证共同体的有序。
法需要通过士君子来解释、执行和完善，因此，在公共治理过程中，相较于既定之法，能够灵活处置的贤明君子更加具有重要性。所谓故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。在群体生活中，人们通过辞让、忠信等礼义原则，对自己在群体中所应该获得的资源与嘉益有着明确的认知，由此而对未来生活保持预期，从而形成安定的生活秩序。（《荀子·礼论》） 在公共生活中，礼分配财物，区分贵贱，明确差异，隆礼则意味着公权力要在日常交往中采用周全的礼仪来调节人与人的关系，朝廷必将隆礼义而审贵贱（《荀子·王霸》）。
在利欲面前，人要重义轻利，即使物质上贫穷，也要把道当作自己的追求，而不是屈从于利欲来安排自己的行为。（《荀子·君道》）礼法能使人们在群体性存在中遵守公共生活秩序，统治者也因此而可能实现有效治理，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸（《荀子·大略》）。对于个体而言，不能将求利作为个人的终极追求，不把个人的利欲偏好作为行事的考量标准，完善自己的德行并远害避辱，如此才是王道。（《荀子·强国》）隆礼重法使得国家因合乎道义而有合法性基础，又能因为走向富强而获得扩展性的空间，因此，作为公共治理主导者的君主，要大力倡导礼而实现王霸之大业
8 梁涛：《仁学的政治化与政治化的仁学：荀子仁义思想发微》，《哲学研究》2020年第8期，第77页。关于这一点，荀子有一段概括性的话语足以表明： 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。
论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。关于荀子的以群观之思想，杨国荣教授曾指出：在荀子的政治哲学中，‘群构成了某种社会本体并呈现形而上层面的优先性。
正如史华兹所言，圣人认识到，只有通过设计一套‘礼和法的体系，才能使所有人都摆脱粗陋的生存条件。在这些属性中，在荀子看来，最高阶的是义，而义只有当人意识到自己不是孤立的个体性存在而是群体中的一分子时才能彰显出来。为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢定和而已，不求其余。除了礼之外，荀子还注重法在公共治理中的作用。可见，荀子君者，善群也这一论断既明确了君主的职责，也强调了君主的合法性来源。荀子承认物质诉求为人的天然本性，指出人生而有欲是人的正常诉求，今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也（《荀子·性恶》）。
如同东方朔所指出的：在荀子那里，礼之所以必须已不仅仅是为了解决眼前的现实的问题，而是为了应对人类社会秩序何以可能的根源性甚至是永恒性的问题。在这个问题上，荀子继承了孔孟义利抉择的思想传统。
在利欲面前，人要重义轻利，即使物质上贫穷，也要把道当作自己的追求，而不是屈从于利欲来安排自己的行为。为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德辨轻重而已，不求其外。
修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。（《荀子·王制》）在上述三个因素中，隆礼是重要的组成部分。
在这个过程中，人们制定或者约定人与人之间的道德原则，如孝悌、忠顺、统治与被统治等差序伦理，以此保证有差异个体之间的有序性公共生活，并以之来避免争乱、离弱等消极状态，从而实现生活的和谐与人群的共同进步。如上所言，礼是重要的，但礼在公共生活中具体意味着什么呢？荀子认为，在公共生活中，礼主要是明确差异，使得人们对于自己的处境有着明确的认知和预期，对此，他做了较为详细的论述： 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。在公共生活中，正利而为谓之事。人的求利活动只能叫做事务，求义活动才能称之为德行。
以所欲为可得而求之，情之所必不免也。他指出：人何以能群？曰：分。
安燕而血气不惰，柬理也。人们必须结成共同体才能在自然中生活下去。
14 杨国荣：《荀子的规范与秩序思想》，《上海师范大学学报》2013年第6期，第5页。同时他还认为在保证秩序的同时，还要努力实现裕民富国的群体性目标。
入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。在生活中，烦劳身心孜孜求利，其结果是带来身心的危害，而且自身在公共评价中也会处于负面位置，变成俗人，不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也（《荀子·儒效》）。换言之，荀子讨论人的问题，不是孤立地看待个体之人，而是将人放在共同生活和公共交往的背景下来予以思考，所谓以群观之【4】。正确地以明分之道来处理公私生活，就能实现理想秩序，孝悌和顺治就能实现。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。而分就意味着差异性，在荀子看来，尊重差异性是良好社会秩序赖以存在的前提，所谓分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使（《荀子·王制》）。
但是，共同生活在一起的人，各自有着对于利欲的需求并会积极争取之，如果放任人对利欲的追求，可能会导致无序的争夺并破坏公共生活。【10】礼是荀子理想公共治理设计中最为重要的环节，礼对群的维系、先义后利的公共性优先原则之落实以及公共治理理想的实现有着不可或缺的意义。
如果在人群中，人们都是君子，都能向圣人学习，那无疑就是一种理想的公共生活了。人的本性是追求利欲，可以正视这一本性，但不能任其泛滥，所以对于违背礼的人和行为，要通过法来进行惩罚，使之畏惧法的威严而自觉地行礼义之事。
